للأصنام ؛ كقوله : يا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطانَ [ مريم : 44 ] ولا أحد يقصد قصد عبادة الشيطان ، لكنه لما كان الآمر لهم بالعبادة للأصنام صار كأنهم عبدوه ، وإن لم يقصدوه بها ويحتمل ما ذكر من الإنكار من الأصنام . وقوله - عزّ وجل - : فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أي : كفى الله القاضي والحاكم بيننا وبينكم أنا لم نأمركم بعبادتنا ، وهو العالم بأنا كنا بعبادتكم إيانا غافلين . وقوله - عزّ وجل - : هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ قيل : عند ذلك ، وقيل : يومئذ أي يوم القيامة . وقوله : تَبْلُوا أو تَتْلُوا * بالباء والتاء « 1 » ، قيل : تقرأ في الصحف : « ما كتب من أعمالهم » وتبلو بالباء من الابتلاء ، يقال : بلوته وابتليته واحد ، وخبرته واختبرته أيضا ، وقيل : تَبْلُوا تجد وتعلم كل نفس ما قدمت من الأعمال [ وقيل : تجزى كل نفس بما عملت . وقيل : تَتْلُوا * بالتاء أيضا : تتبع ، كل نفس ما قدمت من الأعمال ] « 2 » والله أعلم . وقوله - عزّ وجل - : وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ قيل : ملكهم الحق لأن غيره من الآلهة التي عبدوها قد بطل عنهم وضل في الآخرة .

--> ( 1 ) وقرأ الأخوان - حمزة والكسائي - : تتلوا بتاءين منقوطتين من فوق ، أي : تطلب وتتبع ما أسلفته من أعمالها ، ومن هذا قوله : إن المريب يتبع المريبا * كما رأيت الذيب يتلو الذيبا أي : يتبعه ويتطلبه . ويجوز أن يكون من التلاوة المتعارفة ، أي : تقرأ كل نفس ما عملته مسطرا في صحف الحفظة ؛ لقوله تعالى : يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها [ الكهف : 49 ] ، وقوله : وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً . اقْرَأْ كِتابَكَ [ الإسراء : 13 ، 14 ] . وقرأ الباقون : تبلوا من البلاء ، وهو الاختبار ، أي : تعرف عملها : أخير هو أم شر . وقرأ عاصم في رواية : نبلو بالنون والباء الموحدة ، أي : نختبر نحن ، و كُلُّ منصوب على المفعول به ، وقوله : ما أَسْلَفَتْ على هذه القراءة يحتمل أن يكون في محل نصب ، على إسقاط الخافض ، أي : بما أسلفت ، فلما سقط الخافض انتصب مجروره ؛ كقوله : تمرّون الديار ولم تعوجوا * كلامكم علىّ إذن حرام ويحتمل أن يكون منصوبا على البدل من « كل نفس » ويكون من بدل الاشتمال . ويجوز أن يكون « نبلو » من البلاء ، وهو العذاب . أي : نعذبها بسبب ما أسلفت ، و « ما » يجوز أن تكون موصولة اسمية ، أو حرفية ، أو نكرة موصوفة ، والعائد محذوف على التقدير الأول . والآخر ، دون الثاني على المشهور . ينظر : السبعة ص ( 325 ) ، الحجة ( 4 / 271 ) ، حجة القراءات ص ( 331 ) ، إعراب القراءات ( 1 / 267 ) ، إتحاف فضلاء البشر ( 2 / 108 - 109 ) . ( 2 ) ما بين المعقوفين سقط في أ .